Canadá: Compromiso Religioso con la Crisis del Agua
Fotos por Sheila Smith, rscj.
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La investigación revela que el significado de la actual crisis del agua es distinta entre los Cristianos/as. Hay una variedad de aproximaciones que actúan con diferentes fuentes teológicas, supuestos, preguntas, metas y ámbitos de preocupación. Cuatro paradigmas Cristianos: administración, ecojusticia, ecofeminismo, y cosmología, ilustrarán las comprensiones relevantes de estas diferencias.
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Los Cristianos/as que actúan desde un modelo de administración sostienen el supuesto básico que el agua es un recurso y un derecho humano.
La administración pertenece a una visión del mundo antropocéntrica (centrada en lo humano). El agua es para ser protegida y preservada porque es un recurso para ser usado para la vida, salud y superación de los humanos. El modelo de administración trabaja dentro de los sistemas socio-económico, político o religioso existentes para dedicarse a los problemas tales como la contaminación del agua, y la pérdida del habitat para los peces, al estar estos relacionados con la prosperidad humana. El recurso teológico primario para la administración es Génesis 1:26-31. La respuesta humana a la crisis del agua es comprendida como un compañerismo entre Dios y los humanos para cuidar y gestionar el agua como un recurso dado por Dios para el bien de la humanidad.
Los Cristianos/as actuando desde un modelo de ecojusticia están políticamente involucrados en la promoción del agua como un derecho humano para toda la gente y todos los pueblos.
La ecojusticia también actúa desde una visión del mundo antropocéntrica. Está comprometida con las necesidades humanas relacionadas con destrucción, salud, saneamiento, energía, agricultura, desarrollo tecnológico, y transporte. Pero a diferencia del modelo de administración, los puntos de referencia primarios son las causas de raíz sistémica. El modelo de ecojusticia comprende acciones informadas a través del diálogo entre ecumenismo, ecología, economía y desarrollo internacional. Los esfuerzos son globales y contextuales mientras desafían a las estructuras socio-económicas, a las políticas y la ideología del progreso que permite a algunos pueblos tener acceso al agua potable mientras otros no tienen nada. La ecojusticia muestra una divergencia con el modelo de administración a través de su crítica de la distribucion desigual, la privatización y el uso insostenible del agua. La fuente teológica primaria de la ecojusticia cristiana es la literatura profética como Isaías 55: 10-11. Dios es liberador del sufrimiento humano en el aquí y el ahora y trabaja a través de quienes están comprometidos en la promoción del "agua para todos los pueblos"..”
Una aproximación ecofeminista es similar a los análisis sistémicos y éticos, a las criticas y acciones políticas de la ecojusticia.
Pero, difiere en su supuesto básico que la crisis del agua es sintomática de la conección histórica de opresión de la naturaleza y las mujeres. Los/las ecofeministas traen a la crisis del agua la crítica de las estructuras patriarcales de dominación; las mismas estructuras que dentro de la vida política, económica y religiosa dominan, abusan, y oprimen a las mujeres. Algunos/as cristianos/as ecofeministas pueden pertenecer a grupos tales como El Camino del Agua de las Mujeres en que mujeres de variados antecedentes culturales, religiosos y académicos se unen para desafiar a los sistemas que oprimen tanto a las mujeres como al agua, y para celebrar la subjetividad de ambos. Los recursos teológicos para los/las ecofeministas incluyen un ordenamiento de sabiduría inter-religiosa, símbolos y rituales alrededor del agua y las mujeres, tales como ceremonias de bendición, purificación, y sanación. Para los y las Cristianas ecofeministas, Juan 4 puede ser una rica fuente de interpretación teológica.
Una aproximación cosmológica es el paradigma más radical.
Desafía cada uno de los otros modelos porque no comprende la crisis del agua como un problema aislado. La aproximación cosmológica ve una crisis espiritual. El cosmos es el punto de referencia de la tierra y de todos los procesos de la tierra. El agua es parte de un proceso hidrológico que conecta el agua fresca y los océanos a las nubes que riegan las plantas de todo tipo. Los recursos teológicos incluyen: la nueva historia del universo, las tradiciones sabias, los ritos, los sacramentos, las religiones del mundo y las tradiciones espirituales. Estas son llevadas al diálogo con la ciencia y otros aspectos de las culturas. La aproximación básica de este modelo es que el universo y todos sus procesos de vida son tanto materiales como espirituales (intención, en vivo, dinámico). El objetivo es remodelar los valores de la gente y ayudar a los humanos a comprender el universo en su vida, dinamismo, su relación, su significado profundo, y la identidad única de todas las formas de vida en el mundo natural. Desde esta comprensión, la acción política es tomada porque el agua tiene su valor propio intrínseco, subjetivo dentro de la tierra "comunidad de sujetos". (1)
Sheila Smith rscj
Provincia de Canadá
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(1) Thomas Berry usa la expresión "comunión de sujetos" para describir la subjetividad y la interrelación de todos los miembros del mundo natural. Recurso para una lectura más amplia sobre el modelo cosmológico: Thomas Berry. El Universo Sagrado: Tierra, Espiritualidad, y Religión en el Siglo XXI, editado y con prólogo de Mary Evelyn Tucker. Columbia University Press, Septiembre 2009.
En 2010, Sheila Smith, rscj, recibió la beca de Posgrado "Three year Joseph-Armand Bombardier Canada Graduate Scholarship" del Consejo de Investigación de Canadá en Ciencias Sociales y Humanidades (Social Sciences and Humanities Research Council of Canada, SSHRC) para su doctorado sobre Ética Cristiana. |
Sheila Smith, rscj.
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Leer otras "Reflexiones"...
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|2011-03-13 Maria Cecilia Rondon Amarante - Brasil
Français: Chère Soeur Sheila, Très à propos toute cette réflexion et les différents courants de pensée que vous présentez sur la crise de l´eau exactement en ce mois de mars quand les communautés se préparent pour le jour de la défense de l´eau, un droit de toute personne et tout groupe humain, de tout être vivant, un droit violé par l’injustice des groupes humains plus riches et puissants. Et votre approche cosmologique et spirituelle ouvre de nouveaux horizons pour situer la crise et la dépasser. Merci!
Castellano: Querida Hermana Sheila. Muy a punto esta reflexión y las diferentes corrientes de pensamiento que presentas sobre la crisis del agua, exactamente en este mes de marzo, cuando las comunidades se preparan para el Día de la Defensa del Agua, un derecho de toda persona y de todo grupo humano, de todo ser vivo, un derecho violado por la injusticia de los grupos humanos más ricos y poderosos. Tu acercamiento cosmológico y espiritual abre nuevos horizontes para situar la crisis y superarla. Gracias!
English: Dear Sister Sheila, This whole reflection and the different strands of thought that you present on the water crisis are very relevant in this month of March when communities are preparing to celebrate World Water Day, a right of each person, of every human group and of every living being, a right which is violated by richer and more powerful human groups. Your cosmological and spiritual approach opens up new horizons in understanding and overcoming the crisis. Thank you!
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|2011-03-11 Pat Reid, rscj - USA
English: Dear Sheila, I am ever proud of you! Your piece on the various approaches to the water crisis were superb. After having read (last year) a National Geo entirely devoted to the issue, I have adopted water conservation and awareness as my particular Justice Peace and the Integrity of Creation effort. I also remember fondly our time together at Healy House and later at Plymouth. It was you who introduced me to Margaret Rizza’s beautiful song to JESUS. Thanks for all of this! Love, Pat
Français: Chère Sheila, je suis toujours fière de toi ! Ta contribution sure les différentes approches de la crise de l’eau est superbe. Après avoir lu l’an dernier un numéro de National Geo entièrement consacré à ce thème, j’ai choisi la conservation et l’attention à l’eau comme mon point d’attention particulier en Justice, Paix et Intégrité de la Création. Je me souviens aussi très bien de notre temps ensemble à Healy House puis à Plymouth. C’est toi qui m’as fait connaître le magnifique chant à Jésus de Margaret Rizza. Merci pour tout cela ! Avec affection, Pat
Castellano: Querida Sheila, siempre me llenas de orgullo! Tus distintos artículos acerca de la crisis del agua son soberbios. Después de haber leído (el año pasado), todo un National Geographic enteramente dedicado a eso, he tomado la conservación y la atención al agua como mi esfuerzo particular para apoyar Justicia, Paz e Integridad de la Creación. Recuerdo con cariño el tiempo que vivimos juntas en Healy House y más tarde en Plymouth. Fuiste tú la que me hizo conocer el magnífico canto a Jesús de Margaret Rizza. Gracias por todo eso! Con afecto Pat.
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|2011-03-05 Theresa Chu - Canada
English: I find this article both clear and informative. It is also interesting to note that wherever one finds oneself, it is important to remain open to other approaches. Water - and for that matter, most justice issues - can be a rallying point for people of different faiths or no religious faith to work together. Thank you for this excellent piece of work, Sheila.
Français: Je trouve cet article à la fois clair et plein de contenu. Il est aussi intéressant de noter que quel soit notre point de vue il est important de rester ouvert à d’autres approches. L’eau – et par-dessus tout ses enjeux de justice – peut être un point de ralliement pour un travail commun entre des personnes de différentes religions ou sans religion. Merci pour cet excellent travail, Sheila
Castellano: Encuentro este artículo claro e informativo. También es interesante tomar nota, que esté dónde esté uno, es importante permanecer abiertas a otros aportes. El agua - y por este tema surgen muchos temas de justicia, puede ser un punto de encuentro para diferentes fes, o ninguna, para trabajar juntos. Gracias por este excelente trabajo, Sheila
English: Dear Sheila, Your article was very informative and challenging. It is a blessing to share your insights. Our encounter over Christmas has continued to be grace-full. Thank you so much. Love. Joan E.
Français: Chère Sheila, ton article est très instructif et nous lance plein de défis. Quelle bénédiction que ce partage de ta perception. Notre rencontre de Noël continue de porter de fruit. Un très grand merci. Avec affection, Joan E.
Castellano: Querida Sheila, tu artículo trae mucha información y desafíos. Es una bendición compartir lo que tú ves. Nuestro encuentro de Navidad sigue estando lleno de gracia. Muchas gracias! Con afecto Joan E.