¿Cómo se construyen nuestras realidades?

Mexico

La situación actual de la humanidad se caracteriza por un "hecho mayor" que consiste, a mi entender, en la conjugación entre una aterradora lógica de exclusión y una pasmosa insensibilidad generalizada en relación a la misma exclusión. Este grito ético es un deber y el denunciar, una obligación primordial. Hoy me preocupan, teórica y prácticamente, algunas cuestiones referentes a la dura evidencia de que no existen en el mundo actual, consensos capaces de articular soluciones radicales y de gran alcance para la terrible situación que llamé "hecho mayor".

Desde el punto de vista de los avances científicos y tecnológicos, la mayor parte de los problemas que afligen a la mayoría de los seres humanos que sufren formas de exclusión, son hoy problemas absurdos, porque sería técnicamente posible solucionarlos. Pero no se vislumbra la formación de consensos para enfrentarlos a nivel planetario. Por tanto, parece lógico concluir que existen bloqueos de otra índole. A nada conducen teorías conspiratorias que tienden a buscar la causa de todo eso con perversas intenciones o siniestros complots para marginar a billones y masacrar a millones de seres humanos. Porque en realidad, eso mismo continúa sucediendo. Pero por qué no hay decisiones conjuntas para superar esa situación, de una vez por todas, si los medios tecnológicos lo permiten?

Lo más probable es que las interfaces de los campos de sentido de la humanidad de hoy son muy precarias. En otras palabras, los seres humanos están lejos de enfrentar "realidades" iguales o parecidas.  Basta mencionar  la cantidad increíble de "realidades diferentes" que caben en una misma denominación religiosa. A pesar de que la población del planeta está cercana a los seis billones, la mayor parte de los seres humanos no abarca más de unos pocos millones de sus semejantes en su visión de la "realidad". Estamos lejos de una visión del mundo, o de nuestras sociedades particulares, donde quepan todos...

Sospecho que aún no sabemos hacer correctamente las preguntas. Una muy importante me parece esta: ¿por qué hechos que claman, parecen tan irrelevantes para mucha gente y no llegan a conmoverlos? La tarea básica de la pedagogía es propiciar ecologías cognitivas para que las experiencias de aprendizajes acontezcan de tal forma que estén abiertas al máximo de interfaces posibles con los más variados campos de sentido. 

Esta visión pedagógica conduce más al logro de una educación solidaria. Lo ético - político  se arraiga en campos de sentido que surgen como experiencias de aprendizaje, que a su vez, emergen de procesos auto-organizativos de la vida real, donde vivir y aprender se identifican en un mismo proceso.

Necesitamos refundar las bases para una visión pedagógica más alentadora.  Necesitamos algo más innovador  y existen pistas bastante fascinantes para buscar nuevos fundamentos en el debate sobre la educación.

Una epistemología para construir realidades abiertas.

Se puede resumir en dos principios básicos la forma humana de conocer la "realidad":

1. El conocimiento no es recibido pasivamente, a través de los sentidos o por transmisión, sino que es algo construido activamente por el sujeto cognoscente.
2. La función del conocimiento es adaptativa y está al servicio de la organización del mundo experiencial del sujeto, y no el descubrimiento de una realidad ontológica objetiva.

El organismo vivo y su medio ambiente forman una unidad indisoluble, porque, así como no hay vida sin nicho vital, no hay conocimiento sin ecología cognitiva.

Es preciso darse cuenta  que la epistemología tradicional genera una determinada relación con el mundo y las personas y esa relación es de oposición, defensiva o agresiva. La realidad es vista  como conjunto de objetos captables, y por tanto, manipulables.  Conocer sería, en esa visión, apoderarse de las cosas para poder controlarlas. La ruptura con semejante epistemología es una cuestión ética y política, ya que, además de referirse al modo de ver el conocimiento, se refiere también a la manera de relacionarnos con el mundo y las personas.

La nueva epistemología nos muestra el conocimiento limitado, que es posible como aproximación respetuosa al mundo y a las personas, ya que se trata apenas de construcciones, esbozos, tentativas de llegar cerca. En esta visión epistemológica los sujetos aprendentes se mantienen en estado hermenéutico, es decir, en estar y continuar descubriendo la realidad.

Hermenéutica es el arte de descubrir. En esa perspectiva, las experiencias de aprendizaje jamás resultan realidades cerradas o saberes definitivos, totalmente delimitados y adquiridos. Se mantienen abiertos a revisiones, porque continúan en estado de búsqueda y descubrimiento. Los campos semánticos que se construyen continúan siendo realidades abiertas.

Este aspecto es de una importancia ético-política fundamental: se trata del arraigue de la sensibilidad solidaria en la propia visión epistemológica. Aprender es construir mundos donde quepan todos. Mundos donde quepan otros mundos. Campos semánticos que tengan interfaces con otros campos de sentido. En la epistemología tradicional había una determinada visión de poder. La que estamos proponiendo, trata de transformar el proceso del conocimiento en un proceso de conversión continuada, o en un proceso de dialéctica de la complejidad.

Los conceptos de complejidad y auto-organización implican, evidentemente, una visión bastante diferente de la cuestión del poder y de la manera como se transforman las instituciones sociales.