Especialización en educación popular
en el Profesorado del Sagrado Corazón (Argentina)

En el 1er. Encuentro fundante de la red latinoamericana de educación popular rscj, Bogotá 1984 ( ¡ Hemos cumplido ya 20 años!) afirmábamos:

“ rscj “El Corazón traspasado de Jesús nos abre a la profundidad del misterio de Dios y el dolor de la humanidad y nos hace entrar en un único movimiento: adoración al Padre y amor a todos, especialmente a los pobres.”
“La urgencia de las necesidades del mundo y la llamada de las Iglesias locales nos exigen respuestas creativas, según la diversidad de nuestras culturas.” (Constituciones, 8 y 12)

en América Latina La realidad de América Latina golpea fuertemente las conciencias de todos aquellos que tienen preocupación más allá de sí mismos.
La mayoría de las personas están empobrecidas, marginadas y explotadas. Los muchos recursos naturales están en manos de muy pocos y los países ricos son los que aprovechan del usufructo de nuestras riquezas. Nuestros pueblos viven en una situación de dependencia en la que los gobiernos y las clases dominantes se ponen al servicio de los grandes consorcios internacionales.
En nuestro continente hay un continuo atropello de los derechos humanos que atenta contra la vida de las mayorías.
Frente a esta situación existe también un movimiento de liberación de muchos hombres y mujeres que se unen para hacer surgir una nueva sociedad.

seguimos a Jesús Nosotras, r.s.c.j. de América Latina, escuchamos el llamado que Dios nos hace en esta realidad. Buscamos manifestar el amor de Dios, siguiendo a Jesús que vino para que tengamos vida en abundancias y entrego la suya por el Reino.
Queremos que nuestra vida y trabajo estén al servicio de la vida del continente.

y optamos por los pobres A través de los años en que hemos estado insertas entre los pobres, hemos sentido crecientemente la necesidad de colaborar en la transformación del mundo, defender la causa de los pobres y así recuperar el derecho a la vida plena que tenemos como hijos de Dios.
Nuestra opción por los pobres nos vincula a las clases populares que luchan por su liberación. Por eso sentimos el gran desafío de entrar en la educación popular, como una forma de fidelidad al mundo de los pobres.

por medio de la educación popular Sabemos que la educación es uno de los instrumentos más eficaces para mantener los sistemas de dominación imperantes, o por el contrario, para formar hombres y pueblos que organicen una sociedad justa donde sea posible llamar a Dios, Padre.
En América Latina vamos avanzando en la búsqueda de la Educación Popular que responda a las necesidades y aspiraciones del pueblo y cuya finalidad es colaborar en la creación del hombre nuevo y en la transformación de las estructuras sociales.

así colaboramos en la construcción del reino Por eso nuestra educación busca el crecimiento de personas conscientes en medio de un pueblo que camina hacia el cambio y no solo el promover y hacer crecer individualmente a las personas. Descubrimos y celebramos el Reino ahí presente, lo reconocemos como don y también como tarea, con la convicción de que Jesús ya lo gano para nosotros.”

en el instituto de formación docente, Profesorado del Sagrado Corazón, nos desafiamos a construir una propuesta educativa que se plantee nuevos retos para estos tiempos.
Una invitación a retomar los viejos sueños con nuevos desafíos. Queremos proponer una forma de educarnos en la creación y recreación. Si bien esta propuesta no es algo totalmente nuevo es bueno no olvidar utopías como la que nos plantea Simón Rodriguez para quién Educar tiene que ver con el “con vivir”, o sea para “vivir con”.
A esta propuesta la llamamos “Especialización en Educación Popular.”

Nos preguntamos

¿ Desde qué “nosotros” pensar la modernidad, la educación? ... es la cuestión del "nosotros" latinoamericano.
En su libro: “Los Silencios y las Voces en América Latina” La Socióloga argentina Alcira Argumedo nos dice:
“ Afirmar la existencia de una matriz autónoma de pensamiento popular latinoamericano supone interrogarse acerca del potencial teórico inmerso en las experiencias históricas y en las fuentes culturales de las clases sometidas que constituyen más de la mitad de la población del continente. Implica reconocer la legitimidad de las concepciones y los valores contenidos en las memorias sociales que, en el transcurso de cientos de años, fueron procesando la "visión de los vencidos", una visión diferente de la historia iniciada con la Edad Moderna europea en los siglos XV y XVI. Conlleva la reivindicación de las otras ideas sobre las cuales se han sustentado distintas experiencias y movimientos políticos de América Latina...
Las matrices de pensamiento son formas de reelaboración y sistematización conceptual de determinados modos de percibir el mundo, de idearios y aspiraciones que tienen raigambre en procesos históricos y experiencias políticas de amplios contingentes de población y se alimentan de sustratos culturales que exceden los marcos estrictamente científicos o intelectuales...
En América Latina, el punto de vista popular recupera los relatos de las alteridades excluidas por las corrientes del pensamiento único. Impone el reconocimiento del otro históricamente menospreciado, de los significados y tradiciones que alimentan la "visión de los vencidos" "la otra cara de la conquista". Considera que estas concepciones contienen potenciales teóricos, emergentes de las experiencias vitales y de las expresiones culturales de un sujeto social heterogéneo, que encuentra sus puntos de unidad en una historia común de resistencias y desgarramientos, de sueños de dignidad y autonomía...

Este mirar desde el espacio social e histórico de las masas populares latinoamericanas, fundamenta una filosofía y un conocimiento que necesariamente piensa la historia y el devenir humano "también desde la esclavitud y la servidumbre". Un lugar epistemológico que lleva a evaluar críticamente las corrientes ideológicas del Norte expresadas en el escenario político de nuestros países preguntando, en cada coyuntura histórica, por el papel que ellas le otorgan a las mayorías sociales del continente.
El pensar desde América Latina requiere un instrumental teórico-conceptual que recupere las resistencias culturales, las manifestaciones políticas de masas, las gestas, la literatura, el ensayo, las formas de conocimiento y las mentalidades populares; los testimonios, las microhistorias, las fiestas, los pequeños o grandes episodios de dignidad, los saberes que están en las "orillas de la ciencia". Un pensamiento crítico dirigido a cuestionar los límites y falencias del proyecto de la modernidad. La posición nacional latinoamericana, significa entonces concebir la historia y el futuro desde un sujeto colectivo, compuesto por múltiples fragmentos sociales, rico en expresiones de la otra historia de estas tierra, presente en las luchas independentistas, en los movimientos de resistencia, en los proyectos políticos de reivindicación nacional y social.”

¿Es posible construir una propuesta educativa para todos en tiempos de exclusión social de las mayorías, teniendo como punto de partida la realidad de esas mayorías empobrecidas?, ¿cómo repensar otras formas de organización curricular y de gestión, desde las prácticas alternativas que se desarrollan en estos contextos como forma de resistencias culturales?.
En un contexto global hegemonizante y homogenizante ¿es posible recrear una propuesta pedagógica - curricular emancipadora sustentada en la lógica de la complejidad y el pensamiento de Paulo Freire ?. Creemos que sí y que se ha caminado mucho ya en nuestra América Latina y el Caribe.

Esta pequeña y micro experiencia pretende ser nuestro punto de partida para ir articulándonos y creciendo con otros que están en esta búsqueda, en red.
Pensamos que es un desafío interno hacia nuestra propia experiencia como RSCJ, pero como solas no podemos, tenemos el deber de juntarnos, sumarnos, para buscar, reflexionar y construir en red.

¿Cómo surgió la Especialización?

Esta propuesta surge en el marco de brindar la posibilidad de formarse como Educadore/as Populares a docentes y educadore/as que trabajan en contextos desfavorables o de pobreza, que quieren impulsar otros proyectos desde la educación popular. Por otra parte es un desafío institucional y político importante, ya que es la primera vez que se aprueba desde un espacio de gobierno como es la Secretaria de Educación del Gobierno de la Ciudad de Buenos Aires, un plan de estudios ligado a la propuesta de la Educación Popular. Y también por primera vez se contiene esta propuesta desde un ámbito académico, en este caso el Instituto del Profesorado Sagrado Corazón.

En este 2004 iniciamos nuestro 3er año. Pasaron por la Especialización 64 educadores/as ligados a experiencias de Capital Federal y Gran Buenos Aires. Si miramos esta experiencia desde un punto de vista multiplicador en dos años estamos incidiendo y llegando en mas de 64 experiencias educativas. Nuestra principal difusión es el boca a boca y las redes de comunicación Inter- institucionales. Es muy interesante ver cómo la propuesta se ha difundido.

Actualmente la demanda del curso superó nuestro primer radio de acción, se extendió al resto del país e interior de la provincia, por eso estamos pensando en una propuesta de educación a distancia.

Nuestros Objetivos
Como Equipo creemos que la formación de educadores desde la Educación Popular, insertos en medios populares, ya sea en la escuela o espacios de educación comunitaria, tiene hoy un potencial impresionante porque se basa en una lógica distinta de pensar la educación y pensarse educadores. Queremos construir una propuesta que desde el valorizar la vida cotidiana, las historias de vida, los procesos sociales, el rescate de nuestra identidad elabore colectivamente una propuesta pedagógica de transformación.
Retomamos principios básicos de la dimensión utópica de la pedagogía, lineamientos que pretenden plantear una “educación para todos”.

Cuando hablamos de práctica educativa estamos haciendo referencia a una teoría, a un lugar desde donde nos paramos para mirarla, analizarla. En este caso es desde el marco de la teoría Crítica pero nuestra principal fundamentación estará basada en el pensamiento de Paulo Freire y la educación popular como intencionalidad de incorporar esa mirada integral y dialéctica.

La educación está ligada al conocimiento. Los que tienen conocimiento tienen poder. Esta discusión viene de tiempos muy antiguos alianza “conocimiento- poder” que se intenta siempre resignificar si volvemos a las preguntas de Freire ¿A favor de quién?, ¿a favor de qué?, ¿en contra de quién?, ¿en contra de qué?

Desafíos a futuro
¿Cómo generar procesos de formación permanente?, ¿cómo articular procesos de reflexión de la práctica, investigación, nuevas prácticas, nuevas reflexiones?
¿Cómo cambiarnos a nosotros mismos y desde nosotros las instituciones? Es necesario combinar proceso personales e impulsar procesos institucionales que implican fuertes decisiones políticas que hacen a la organización, gestión y asignación de recursos.
¿Cómo combinar autonomía con políticas de Estado? Esto en función de construir poder y saber desde abajo, pero que a su vez se transformen es propuestas que lleguen arriba o sea sean parte de las políticas públicas.