Introducción

Bayadera, Egipto
(Lolín Menéndez rscj)

 

En el tiempo del Antiguo Testamento (A.T.) la mujer en la sociedad era casi un objeto y esto se refleja en la Biblia: los niños y las mujeres no se consideraban personas. Cuando la ley pedía al menos des testigos para certificar un hecho, estos debían ser varones adultos.

Hay en el A.T. textos notables que ponen de relieve a la mujer,  por ejemplo Débora en Jueces 4, o  la profetisa Juldá en 2 Reyes 22, 11-20r pero la mayor parte de los textos esta teñido de patriarcalismo,  incluso en El N.T. Par eso hay que leer con" sospecha", buscando lo que hay mas allá de lo literal. Un ejemplo de esta lectura cuidadosa se puede hacer en la multiplicación de los panes de Mateo 14r21: contando el milagro decía que había 4.000 hombres "sin contar las mujeres y Los niños. El relato está presentado como una celebración y a estas solo asistían los hombres; de modo que es importante se haga notar la presencia de las mujeres y los niños.

Jesús es la revelación suprema de Dios, nuestra norma de acción y el nos mostró lo que Dios quería: Jesús trató a las mujeres como iguales. Lucas 8, l-3 nos dice que además de los doce, había mujeres que acompañaban a Jesús. En las cartas hay a veces vestigios de una actuación destacada de las mujeres en la Iglesia primitiva, por ej. En Romanos 16.1 se habla de la Diaconisa Febe. Las Cartas Pastorales, que son muy posteriores, ya muestra una jerarquía mas institucionalizada y menos relevancia de la mujer.

 En los des primeros siglos las mujeres tenían un rol importante que incluso se acrecentó con los movimientos carismáticos. Pero desde el siglo III y IV disminuye la importancia de la mujer. Solo empieza a remontar en el siglo XXI sin haber legado aun a una condición de igualdad.

Lo que debía ser lo expresa Gálatas 3,26-28: "ya no hay judío ni griego; ni esclavo ni litre; ni hombre ni mujer ya que todos Uds. son uno en Cristo Jesús". Se refiere a tres categorías despreciadas par los judíos: el griego, es decir, pagano. el esclavo y la mujer, los cuales son equiparados a los judíos,  libres y varones.

Las mujeres estaban en el Calvario según Los 4 Evangelios: Mateo y Marcos nombran a tres y añaden "otras muchas”.  Hay mujeres que ven donde ponen el cuerpo de Jesús y son los primeros testigos de la resurrección: se destaca el valor teológico de las primicias

Evangelio de Marcos.
        
Escrito hacia el año 70, antes de la destrucción de Jerusalén, es el primer Evangelio. Lo propio de Marcos termina en 16,8: no se sabe si se perdió el final, pero hay consenso que 16, 9-20 es añadido.
16rl-8 es el primer relato de la resurrección; termina diciendo que las mujeres no dijeron nadar pero es evidente que hablaron. El verbo del v.6 esta en pasivo: "fue resucitado"; el pasivo es un modo de referirse a Dios sin nombrarlo. EL ángel envía el mensaje para todos los discípulos y después a Pedro.
Aunque 16,9-20 sea añadido, se ha hecho dándole relieve mediante un recurso literario llamado inclusión retórica: quiere decir usar un paralelismo al principia y final repitiendo palabras importantes. As! tenemos:

1,1-15
v. 1 Comienzo del Evangelio
v. 4 mensaje de Juan Bautista recibido con fe
v. 9 Bautismo de Jesús
v. l7 El Espíritu Santo confirma
v.19 Jesús es tentado
v. 20 Jesús proclama la Buena Nueva

16/9-20
v.9 Comienzo pascual
v.10 mensaje de Maria Magdalena recibido con incredulidad
v.16 Bautismo de los creyentes
v. l7 señales que confirman
v.19 Jesús sube el cielo pasando por la pasión
v.20 Los creyentes proclaman la Palabra

Está escrito entre 80-90, cuando Jerusalén ha sido destruida. Ya se nota cierta institucionalización en la Iglesia.

Mateo presenta a Jesús como el verdadero Rabí. Hay una relectura de la historia de Moisés: matanza de Los niños, huida a Egipto; hay 5 discursos de Jesús que corresponden al Pentateuco atribuido a Moisés. Jesús sube al cielo desde un monte y nos muestra la nueva tierra; en Deuteronomio 34. Moisés sube a un monte desde donde contempla la tierra prometida antes de morir.

Como en Marcos hay una inclusión entre 1,20 y 28,2: un ángel enviado como mensajero. La manifestación de Jesús a las mujeres solo aparece en Mateo. También propio de él, la interpretación de los jefes judíos sobre la desaparición del cuerpo de Jesús, la cual es repetida en el año 155 por Justino.

La traducción literal de la formula del Bautismo es “hacia el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo”: mientras “en”  es mas bien legal, “hacia” implica movimiento: los cristianos somas introducidos, incorporados en la vida divina como hijos adoptivos. Jesús dice como en el A.T. que el está con nosotros.

Evangelio de Lucas.
Escrito por un judío de la Diáspora, es decir de los que Vivian fuera de Palestina, con un buen manejo del griego; no esta escrito con mentalidad semítica.

Todo el Evangelio tiene una estructura concéntrica: cuenta un solo viaje a Jerusalén “la que mata a los profetas”. Hasta el momento de la Pascua Jesús es un profeta, luego se lo proclama Mesías. EL tema central es Jesús Hijo de Dios.

Hay una gran inclusión: lo que se anuncia al principia se cumple al final.

1,5-38

Zacarías, varón incrédulo
Maria creyente

2,10
Los ángeles anuncian a los pastores
Anuncian el nacimiento de Jesús

24, 4-11

Mujeres de fe
Varones incrédulos

24,4
Dos ángeles anuncian alas mujeres
Anuncian la resurrección de Jesús

Un hermoso detalle del Evangelio de la infancia pone de relieve a la Virgen Maria: se dice que permaneció tres meses en casa de Isabel: en 2 Samuel 6,11 se cuenta de una familia israelita que fue bendecida par haber tenido tres meses el Arca de la Alianza después que la devolvieron los filisteos: Lucas nos quiere decir que Maria es la nueva Arca de Salvación.

Lucas trae tres relates de la resurrección: en los tres la tristeza se convierte en alegría y se nos dice que “era necesario que Cristo padeciera”.

En Emaús Los que caminan desde Jerusalén son Cleofás ( escrito a veces Clopas) y otro discípulo: usando “la sospecha” se puede pensar que el otro era la mujer de Cleofás que aparece en Juan 19,25. No hay base para afirmar que las mujeres estaban ausentes cuando Jesús instituyo la Eucaristía y cuando resucitado dió el poder de perdonar los pecados. En cambio en la segunda obra de Lucas, Los Hechos de los Apóstoles, dice explícitamente que había mujeres junto con Maria, la Madre de Jesús y los apóstoles esperando al Espíritu Santo.

Evangelio de Juan
No tiene dependencia de los Evangelios sinópticos. Esta escrito hacia el año 100 y la obra original llega hasta el capitulo 20. Hay consenso que el capitulo 21 fue añadido. Se encuentran grandes inclusiones entre los capítulos 1 y 20; este esta armado mas teológica que históricamente.

1,1.

Afirmación de la divinidad del Verbo
1,19
Juan Bautista señala al Cordero que salva

1,19 a 2,12
Semana inaugural

24, 4-11

Afirmación de la divinidad de Jesús

18, 28; 19, 31
se habla de la preparación
         del cordero pascual
12,1 a 20,1
Ultima semana

EL texto central del Evangelio es 19, 16-42 Y Juan lo pone de relieve con un recurso literario que se llama quiasma, un paralelismo en que los términos se corresponden en forma inversa, como luego se expone y que se hará mas sencillo si se va leyendo el texto
A. Alguien se hace cargo de Jesús (v.16 b)
         B. Le suben a la cruz (vv. 17-18)
                  C. Pilatos hace algo par Jesús ( vv.19-20)
                           D. Un cartel y testigos testifican
                                    E. Pilatos rechaza la demanda de los judíos (vv.21-21)
                                             F. Los soldados se reparten las vestiduras (v.23)
                                                      G. La Escritura esta cumplida (v.24)
                                     centro doble:  las mujeres junto a la cruz (v.25)
                                                              la Madre y el discípulo
                                                      G’ La Escritura cumplida ) v.28)
                                             F’ Los soldados dan vinagre a Jesús (vv.29-30)
                                    E’ Pilatos acepta la demanda de los judíos (v.31)
                           D’ Los testigos y la escritura testifican (32 a 37)
                  C’ Pilatos hace algo por Jesús (v. 38 ab)
         B' Lo bajan de la cruz 8 v 38 c)
A I Alguien se hace cargo de Jesús

Hay varios modos de leer la manifestación de Jesús a Maria Magdalena: una primera es en paralelo con el llamado a los discípulos.

1,38-41

v.38: Jesús se vuelve ve a los discípulos
Jesús pregunta ¿a quien buscan?Los discípulos dicen: Rabí ( Maestro)
¿donde vives?  
v41: Andrés anuncia.
Hemos encontrado al Mesías

20,14-17

v.14: Maria Magdalena se vuelve ve a Jesús
v.15 Jesús pregunta ¿a quien buscas?
v.16 Maria Magdalena dice Rabbuni
(Maestro mío)
v.17 aun no he subido a mi Padre
v.18 M. Magdalena anuncia que ha vistol al Señor.

Otra forma es en paralelo con el Cantar de los Cantares: Juan Bautista en 3,29 presenta a Jesús como el novio. Ya en Caná se insinúa esta identificación: el que proveía el vino era el novio y la abundancia es signo de los tiempos mesiánicos. En la Cena de Betania se prepara al novio. El perfume de nardo también aparece en el Cantar de los Cantares. José y Nicodemo ungen a Jesús con mirra y áloe al sepultarlo: ambos están nombrados en el Cantar. Maria Magdalena encuentra a Jesús en un huerto y de la novia del Cantar se dice que es huerto cerrado. Pero el paralelismo mas claro se da entre la novia que busca al novio y Maria Magdalena que busca el cuerpo de Jesús.

Evangelio de Juan 20,12; 11-18
v. 1 aun oscuro busca a Jesús
v.2 no encuentra a Jesús y echa acorrer
v. 12. ve ángeles
v.13 Se han llevado al Señor y no se donde lo han puesto
v.17 no me sigas agarrando
v.1? aun no he subido a la casa del Padre

Cuando terminaba de redactar estas notas recordé la similitud de lo que se dice de Maria Magdalena con las notas de una charla de Juan Mateos SJ.,gran comentarista del Evangelio de San Juan. Me pareció que podrían completar y confirmar lo del curso.

Es característico de Juan representar grupos par media de personas individuales. Al pie de la cruz están Maria, Madre de Jesús, Maria Magdalena y el discípulo amado. Maria es la comunidad fiel de Israel, a que en el AT. era esposa de Yahvé. Maria Magdalena es la comunidad de Jesús. En la resurrección encuentra a Jesús en un jardín, alusión al jardín del Génesis y la primera pareja de la cual viene toda la humanidad. La nueva pareja de Jesús es Maria Magdalena, figura de su comunidad. Es la nueva alianza representada bajo la figura de la boda. De esta nueva pareja saldrá la nueva humanidad nace del Espíritu.

El “resto fiel de Israel” está simbolizado por la Virgen Maria y Natanael, “el verdadero israelita en quien no hay engaño”, según Juan 1,47 y que fue llamado por Jesús. El pueblo de la nueva alianza esta simbolizado por Maria Magdalena y por Juan.

Al decir “esposa” en un nivel individual. se quiere expresar la identificación con Jesús; lo mismo que “comer mi carne y beber mi sangre” expresa una asimilación por la cual queremos ser como el, por lo tanto una identificación total. “Si Uds. me aman guardan mis mandamientos”: los mandamientos en plural no son nunca específicos; no son mas que aplicaciones practicas de “su mandamiento”. La disposición fundamental del cristiano es amar, pero es imposible amar al prójimo si no nos identificamos con Jesús. Esto quiere decir “esposa”: identificación, compenetración: “Uds. En mi y yo en Uds”. No hay diferencia entre hombre y mujer: Juan para designar a la comunidad cristiana utiliza des personajes representativos: la esposa, Maria Magdalena y el amigo, el discípulo amado, Juan, subraya la no importancia del sexo para unirse a Jesús.

Pedro no quiere .que Jesús le lave los pies, no acepta que su amor se manifiesta en el servicio. Amar quiere decir dar libertad y dignidad. Si el Señor se hace servidor nos devuelve nuestra libertad y nuestra dignidad[ nos eleva a su rango de Señor. Tenemos que aceptar que el Señor nos eleve a su nivel y haga de nosotros una comunidad de iguales, todos libres como el. El discípulo que Jesús amaba es aquel que ha hecho la experiencia del amor de Jesús, que acepta su amor. Es aceptar que somas todos hermanos y vivir y morir como el vivió y murió.       

Estoy consciente que estas notas pueden parecer difíciles, pero pienso que cada una puede tomar lo que Ie ayuda. Los estudiosos de la Biblia nos ofrecen su interpretación de los textos para ayudarnos a penetrar cada día con mayor amor en la Palabra de Dios y vivir de acuerdo a ella.

Margarita Maria Hurtado rscj
Provincia de Chile